有一天，佛祖告诉阿难：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。’
- 3月 05 週日 201717:59
佛祖教你看自己的前世
有一天，佛祖告诉阿难：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。’
- 3月 07 週一 201623:46
人人都有護法神，怎樣留住你的護法神
依《阿含經》表示，每個人一出生時，就有鬼神隨侍左右，但其數量不一，如果是善人，其跟隨衆可能數百個，甚至是上千個。如果是壞人，也有護法神，但可能數百人、千人才有一個護法神。這些鬼神，就像當今總統的侍衛，你到哪裏，他們就跟到哪裏。
隨衆可能數百個，甚至是上千個。如果是壞人，也有護法神，但可能數百人、千人才有一個護法神。這些鬼神，就像當今總統的侍衛，你到哪裏，他們就跟到哪裏。
但是，這些護法神的數量是有增減的，當一個人都做壞事時，那護法神就會一個個離去。一個人如果都做好事，那護法神就會越來越多。
佛經表示，一個人每持守一戒，就增加五個護法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五個護法神了。
此外，當你在聊天說話時，護法神也常在左右，如果你說的是沒用的東西，護法神就會一個個離去。如果你說的是佛法，那護法神就會順便聽聽。如果說的很好，那護法神就越圍越多。
這也可以說，人人的護法神隨時都在你左右，這些神明既有保護作用，但也有監督作用，甚至有懲罰作用。這正符合俗話所說的：「人在做，天在看」。
在佛經中的《阿含經》中有提到;四王天的天人，會在民間陰歷的每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這些日子來人間考察。初八和二十三，天王 會派遣大臣來人間考察善惡。大臣考察後，十四和二十九，天王派太子下來考察。十五和三十則是天王本身下凡考察。當考察完畢後，還要向忉利天的天王釋提桓因 (民間信仰中的玉皇大帝或稱天公)報告，在民間信仰則稱為「繳旨」。
修行靠的是護法神的力量
學佛是有些禁忌的，以前人到廟裏都要衣服整齊，但現在很不容樂觀了。尤其女性衣裳不得體，也直接到廟裏去。所以說，古人講的，女人業障比較重，是有道理。大家知道，普陀山有個短姑道頭，講到小姑子和嫂子去普陀山拜佛，以前車船不方便，去一趟普陀山，估計要花個半個月時間。結果呢，船快到普陀山了，小姑子發現月事來了，總覺之不幹淨，就不敢上岸。嫂子就笑她福報小，她就留在船上。到了中午有個婦女就提着飯來，踏着石頭到了船上送給她吃，說是她嫂子叫送的。到了傍晚，嫂嫂回來後，也送飯給她。她說，你不是叫人送飯嗎?嫂嫂說沒有啊。兩人奇怪，上岸到觀音殿一拜，發現菩薩衣角是濕漉的，才知道是菩薩顯靈。
這也是體現了古人對菩薩的一種恭敬。這個心，不能少。
你有道，自然就有護法來護持現在人都喜歡用術，商業就靠打廣告。術是天道最忌諱的。修道修道，修的是道。你做生意，你有福報了，你自然就會賺錢。沒有福報，你廣告打的再好，沒有用。宇宙中有一股冥冥的定律，你無法超越他。
修行也一樣，千萬不要包裝打廣告，一旦有這個心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。蓮池大師說的，功德要藏起來，你道業才能增進，業障才能消除。千萬不能做了一點功德善事來吸引別人對你的贊歎，那功德都變成了贊歎，那就沒了。而蓮池大師說，所有的誹謗是非，都是對功德最好的保存。你做好事，別人誹謗你，那太好了，功德就保護起來了。
相反的，過錯則不能給自己遮蓋起來。過錯就是爛根，你越遮蓋，爛根就爛在裏面發臭了。要把它暴露出來，曬曬太陽。相反了，過錯就消失了。
大家要修行，千萬不要打廣告，哪怕修的很好，也不能到處宣揚自己功德。宣揚一份，功德就少一分。你不宣揚，護法神都會知道。但也有人說，我要做善事，我要建寺，不宣傳，別人怎麼知道呢。這就是大腦思維的模式了。你以為宣揚了，別人知道了，你就能做的起來嗎?這要靠緣分，也要靠你的功德感召啊。
宇宙間有一股能量，你有功德，自然感召許多善知識在你身邊護持你。他們護持你，也得到你的功德。不僅人護持，天龍八部都會護持。一佛出世，千佛護持。尤其是在做佛教事業這一塊，沒有護法的護持，你根本做不起來的。修行靠的是護法神的力量。
古人說，道不孤，必有鄰。如果你做事情，很適合大道，護法天龍都歡喜，他們都會給你安排。你就安心的修，安心做。如果護法神都不歡喜，你要做起來也很困難。記得，修行人不僅要處理和人道的關系，還有非人道的關系，比如鬼神關系。
看祖師大德傳記，他們在弘法時，都經曆許多苦難，而護法神的護持，則令他們度過許多難關。比如王靈官皈依金喬覺禪師，你到九華山看，有許多地方供奉王靈官，他就是護法神。關公皈依智者大師，發願護持佛法。還有龍王護法的事例，就不計其數了。道宣律師在終南山生病了，四天王就給他送藥方。你真的有修行，自然能感化周圍的磁場。這個是真的能量場的加持。
剛學佛時，就要好好躲起來修福修慧，等有了境界後，再來弘法利生。一般很多人，每天都忙于事務，自己都沒有心靜下來念經，那是不行的。無論如何，功課是不能間斷。修福報時，仍然需要修智慧，修定力。
寺院是道場，居士供養的是出家人的道，你修好了道，自然龍天垂護。佛說了，你要是真有修行，護法神不護持，護持神就不稱職了。夢參老和尚講，他在北京有個師父，這個師父不會敲法器，也不會做法師，他要蓋廟，也沒有信徒。怎麼辦?他就每天拜地藏菩薩，拜了三年，業障消了，有功德了。來了北京的一個鄉紳，看到這個老和尚怎麼誠心，就發心給他蓋廟。一下子就蓋了起來。這就是護法的力量。
隨衆可能數百個，甚至是上千個。如果是壞人，也有護法神，但可能數百人、千人才有一個護法神。這些鬼神，就像當今總統的侍衛，你到哪裏，他們就跟到哪裏。
但是，這些護法神的數量是有增減的，當一個人都做壞事時，那護法神就會一個個離去。一個人如果都做好事，那護法神就會越來越多。
佛經表示，一個人每持守一戒，就增加五個護法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五個護法神了。
此外，當你在聊天說話時，護法神也常在左右，如果你說的是沒用的東西，護法神就會一個個離去。如果你說的是佛法，那護法神就會順便聽聽。如果說的很好，那護法神就越圍越多。
這也可以說，人人的護法神隨時都在你左右，這些神明既有保護作用，但也有監督作用，甚至有懲罰作用。這正符合俗話所說的：「人在做，天在看」。
在佛經中的《阿含經》中有提到;四王天的天人，會在民間陰歷的每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這些日子來人間考察。初八和二十三，天王 會派遣大臣來人間考察善惡。大臣考察後，十四和二十九，天王派太子下來考察。十五和三十則是天王本身下凡考察。當考察完畢後，還要向忉利天的天王釋提桓因 (民間信仰中的玉皇大帝或稱天公)報告，在民間信仰則稱為「繳旨」。
修行靠的是護法神的力量
學佛是有些禁忌的，以前人到廟裏都要衣服整齊，但現在很不容樂觀了。尤其女性衣裳不得體，也直接到廟裏去。所以說，古人講的，女人業障比較重，是有道理。大家知道，普陀山有個短姑道頭，講到小姑子和嫂子去普陀山拜佛，以前車船不方便，去一趟普陀山，估計要花個半個月時間。結果呢，船快到普陀山了，小姑子發現月事來了，總覺之不幹淨，就不敢上岸。嫂子就笑她福報小，她就留在船上。到了中午有個婦女就提着飯來，踏着石頭到了船上送給她吃，說是她嫂子叫送的。到了傍晚，嫂嫂回來後，也送飯給她。她說，你不是叫人送飯嗎?嫂嫂說沒有啊。兩人奇怪，上岸到觀音殿一拜，發現菩薩衣角是濕漉的，才知道是菩薩顯靈。
這也是體現了古人對菩薩的一種恭敬。這個心，不能少。
你有道，自然就有護法來護持現在人都喜歡用術，商業就靠打廣告。術是天道最忌諱的。修道修道，修的是道。你做生意，你有福報了，你自然就會賺錢。沒有福報，你廣告打的再好，沒有用。宇宙中有一股冥冥的定律，你無法超越他。
修行也一樣，千萬不要包裝打廣告，一旦有這個心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。蓮池大師說的，功德要藏起來，你道業才能增進，業障才能消除。千萬不能做了一點功德善事來吸引別人對你的贊歎，那功德都變成了贊歎，那就沒了。而蓮池大師說，所有的誹謗是非，都是對功德最好的保存。你做好事，別人誹謗你，那太好了，功德就保護起來了。
相反的，過錯則不能給自己遮蓋起來。過錯就是爛根，你越遮蓋，爛根就爛在裏面發臭了。要把它暴露出來，曬曬太陽。相反了，過錯就消失了。
大家要修行，千萬不要打廣告，哪怕修的很好，也不能到處宣揚自己功德。宣揚一份，功德就少一分。你不宣揚，護法神都會知道。但也有人說，我要做善事，我要建寺，不宣傳，別人怎麼知道呢。這就是大腦思維的模式了。你以為宣揚了，別人知道了，你就能做的起來嗎?這要靠緣分，也要靠你的功德感召啊。
宇宙間有一股能量，你有功德，自然感召許多善知識在你身邊護持你。他們護持你，也得到你的功德。不僅人護持，天龍八部都會護持。一佛出世，千佛護持。尤其是在做佛教事業這一塊，沒有護法的護持，你根本做不起來的。修行靠的是護法神的力量。
古人說，道不孤，必有鄰。如果你做事情，很適合大道，護法天龍都歡喜，他們都會給你安排。你就安心的修，安心做。如果護法神都不歡喜，你要做起來也很困難。記得，修行人不僅要處理和人道的關系，還有非人道的關系，比如鬼神關系。
看祖師大德傳記，他們在弘法時，都經曆許多苦難，而護法神的護持，則令他們度過許多難關。比如王靈官皈依金喬覺禪師，你到九華山看，有許多地方供奉王靈官，他就是護法神。關公皈依智者大師，發願護持佛法。還有龍王護法的事例，就不計其數了。道宣律師在終南山生病了，四天王就給他送藥方。你真的有修行，自然能感化周圍的磁場。這個是真的能量場的加持。
剛學佛時，就要好好躲起來修福修慧，等有了境界後，再來弘法利生。一般很多人，每天都忙于事務，自己都沒有心靜下來念經，那是不行的。無論如何，功課是不能間斷。修福報時，仍然需要修智慧，修定力。
寺院是道場，居士供養的是出家人的道，你修好了道，自然龍天垂護。佛說了，你要是真有修行，護法神不護持，護持神就不稱職了。夢參老和尚講，他在北京有個師父，這個師父不會敲法器，也不會做法師，他要蓋廟，也沒有信徒。怎麼辦?他就每天拜地藏菩薩，拜了三年，業障消了，有功德了。來了北京的一個鄉紳，看到這個老和尚怎麼誠心，就發心給他蓋廟。一下子就蓋了起來。這就是護法的力量。
- 12月 22 週二 201516:03
學佛人如何在世俗的工作中獲得大福報？積累功德?
怎样在世俗的工作中获得大福报?积累功德?
曾经读到一个感人的故事：
法师带着弟子到一户贫苦人家化缘，这家的主妇做了一碗面疙瘩来供养。这时法师问弟子：“你知道碗里的是什么吗?”
弟子回答：“这是面疙瘩啊，师父。”
法师摇摇头，庄重地回答：“不，这是阿弥陀佛的无量功德。”
曾经读到一个感人的故事：
法师带着弟子到一户贫苦人家化缘，这家的主妇做了一碗面疙瘩来供养。这时法师问弟子：“你知道碗里的是什么吗?”
弟子回答：“这是面疙瘩啊，师父。”
法师摇摇头，庄重地回答：“不，这是阿弥陀佛的无量功德。”
- 12月 20 週日 201523:23
生命的能量
當你充滿慈悲心、包容心的時候，時空的能量會源源不斷流入你的身體；當你打開智慧之門，你獲得的能量將超乎你的想像。當一個人真正發一個大的善願後，他會在瞬間得到無限的能量。反之，當你內心充滿怨恨、恐懼、無奈、嫉妒、煩惱的時候，你的能量會迅速流失，加速衰老與死亡，尤其是恐懼，它會讓你的能量頃刻間喪失殆盡，失去生命。你該知道如何讓身體健康、如何消除疾病？這一切，必須是發自內心，絕對不能是裝出來的，虛榮心也是極為消耗你的能量的。人在說謊的時候是很消耗能量的，這點你必須知道.
修煉修什麼？就是修得讓自己健康長壽、快樂幸福，增長智慧，讓內心充滿安詳。
修煉修什麼？就是修得讓自己健康長壽、快樂幸福，增長智慧，讓內心充滿安詳。
- 6月 25 週四 201520:47
蒂帕嬷可以分身、穿墙、预知。而后她又不再修习神通，因为她觉得对证道有障碍随时随地禅修
“现在就去修行。不要以为你将来有的是时间”
蒂帕嬷坚决地说，如果你想平静你就得经常地修习。她坚持认为学生应该每天找时间去进行正式的禅修，哪怕五分钟也好。如果连这都不可能做到，她建议道：“至少，你可以在晚上入睡之躺在床上去注意一呼一吸”。
除了坐垫上的正式打坐，更重要的是，蒂帕嬷劝诫学生要将生活中的每个时刻都要成为禅修的时间。我们当中的一些大忙人觉得为禅修留出一点儿的时间都很困难。“如果你忙，那么工作就是禅修”。她告诉我们，“禅修是了知你所正在做的事情。当你在计算，了知你正在计算。当你匆匆忙忙赶去上班，你应该对匆忙的行为保持正念。你在吃东西的时候，穿鞋子、袜子、衣服的时候，你一定要保持正念。这些都是禅修！”
保持正念不是蒂帕嬷“要去做的事情”，正念一直与她溶为一体。蒂帕嬷很清楚，心念散乱、正念流失并非过错。“每个人都会碰到这样的情况。但这问题不是恒常的”。
“最终而言，世界上没有什么东西可执著的”，蒂帕嬷如此教导，“但我们可以善用一切东西。我们不应该拒绝生活。生活就在我们眼前，只要它在我们眼前，我们就要善用它”。
选好一个法门然后坚定不移地修习。“如果你想在禅修上取得进步，就要坚守一个法门” 。
对于那些心灵旅程的启步者，蒂帕嬷坚决认为要坚守一种禅修法门。不要放弃，也不要在这个和那个法门之间跳来跳去。去找一个适合你的法门，然后坚持修习，一直到发现你的“边缘”——也就是困难开始出现的地方。
西方求道者普遍所犯的一个错误是把特定的一个修行法门的困难当作问题。那个一个法门的“边缘”令人感到不舒服，所以另外一些法门看起来总是更好。“也许我应该去试试藏传佛教的唱颂……或者苏非舞”。事实上，困难通常是修习起作用的可靠迹象。
将蒂帕嬷的忠告铭记于心吧。坚守你所选择的法门，穿越困难和怀疑，穿越激越和停滞，穿越那不可避免的起起落落吧。如果你能坚持修行，能度过最黑暗的时光，智慧的黎明就会来临。
忍辱
“忍辱是培养正念和专注的最重要的美德之一”
忍辱是通过不断地与“边缘”相遇而铸成的。在最富挑战性的情景中，仅仅去面对而不退却，就是我们所能做到的全部了——而这就已经足够了。
一位学生详细地叙述过在蒂帕嬷一生中，这种耐性的效果：“她已经了知其内心经受每种磨难并且能够坚持到底。后来，当她从那团火走出来的时候，因为她已经了知自我，所以她能够用一种怎样的目光看着你啊！——那是如此的坚定，而又几乎令人震惊。任何东西都不能将其隐藏。她以此说明，你不能坐等开悟——你一定要在内心最深处经受这些事实。”
忍辱需要终生去实践，需要不断地去开发，不断地去改善。忍辱是心智成熟的最重要的内容——如蒂帕嬷所说，是最高的“使命”。
放开你的心
“你的头脑是你所有的故事”
蒂帕嬷不是说头脑是你的大部分故事，她说的是头脑中除了故事，别无它物。这些故事都是个人所上演的戏，它创造出和维持着个体认同感——我们是谁，我们所做的是什么，我们更够或不能够做什么。如果我们对这些故事没有觉知，无尽的思想之流就会驱使并限制着我们的生活，而且那些故事将变得不具实质。
蒂帕嬷挑战那些信任并且执著他们的故事的学生。当有人说：“我办不到”，她会问：“你肯定吗？”或“谁说的？”或“为什么不能呢？”她鼓励学生去观察他们的故事，去了知其空性，以及去超越他们施诸其上的限制。“离开思想”她如此劝诫，“禅修与思想无关”。
同时，蒂帕嬷教导我们：心不是要去除掉的敌人；在将心当作朋友的过程中，在了解、接受它的过程中，它不再是问题。
冷却情绪之火
“恼怒是火”
不论来访者是谁，不论他们处在何种情绪状态、何种境况，蒂帕嬷总是充满慈爱地接见他们中的每一位。我们能够对自己的情绪同样发出接纳之心吗？我们能够像对待访客那样慈爱地对待它吗？我们是否能够允许他们来来去去而不以可能有害的方式去反应吗？
“许多在日常生活中发生的事件都不如人意”，蒂帕嬷说道，“有时候，我经历着一些恼怒，但我的心仍然着保持冷静。恼怒来了又走。我的心并不受它的干扰。恼怒是火，但我没有感到热。它是如此清楚地生起和灭去”。
有位禅修教师，1980年她在家中接待了蒂帕嬷。她说有一次他的丈夫向蒂帕嬷质疑这一点。“蒂帕嬷在谈论保持平静、平等心、不发怒的重要性，我的丈夫问她，如果有人伤害、威胁Rishi（蒂帕嬷的孙子），你会这样吗？”
“当然，我会阻止他’,蒂帕嬷说道，‘但不会发怒’”。
简单生活
“过简单的生活。简单的生活对什么东西来说都是有益的。过于闲适的生活对于修行是个障碍”。
蒂帕嬷在各个方面都过着简单的生活。她对社交保持节制。她不会去谈论不必要的东西。她不会引起别人的关注，更不会引起别人的抱怨。她要求自己以及学生的守则是，做人诚实，永不责人。
蒂帕嬷经常在静默中简单地休息。“独自一人的时候，我总是返观内心”，她如此说道。她不会把时间花费在对生活没有必要的事情上。
蒂帕嬷做每一件事都不会为下一件事忧心，正如禅修中我们练习在某个时段中把全部的注意力放在一个事物上一样。“去想过去和将来的事情”，她说道，“会毁掉属于你的时间”。无论什么事情，她总是全神贯注，从容，平静，简单地去做。
祝福他人
“祝福你身边的人，会让你在每时每刻保持全神贯注”
蒂帕嬷不断地祝福。她细致入微地祝福别人——夸奖别人，赞叹别人，抚摸别人的头发……她的祝福对象不局限于人。在登上飞机前，她会为它祝福。坐进一辆汽车，对她而言也是一个发出祝福的机会，她祝福那辆车，也祝福司机和加油的人。
随时实践这种祝福精神，一个平凡的人也会变得有些特别。这是一种时时与优雅相遇的方式。
- 11月 11 週二 201414:26
別讓偷盜下載耗損您命中原有的福報
佛陀說的很清楚，【偷盜的果報就是貧窮，錢財無故的耗損，而且這都是現世報】
記得有一次上山去見已經多年沒見師父了，見到師父後給師父頂禮，後來師父就問我這幾年來的近況，我就跟師父說起我這幾年來做生意失敗虧錢的事情，後來師父很驚訝的問我，依照你的面相跟前幾年狀況，應該做什麼生意都會賺錢才是阿！
我就跟師父說，我不僅做生意虧錢，還遇到一些不好的朋友，也被騙了不少錢，後來師父在仔細端詳我的面相，他老人家說，你怎麼面相比幾年之前還要差阿！你這幾年到底都做些什麼事情呢？告訴師父有沒有做出虧心事跟傷天害理的事情，我趕緊跟師父說，絕對沒有，我做生意老實，從不欺騙顧客，不知道為何生意總是不好，我也沒殺生，更別說邪淫了，這些我都不敢做，況且我已經學佛多年了，我真的不敢亂來。
- 6月 17 週二 201417:51
你超渡了這一輩子的你了嗎？
所謂的超渡，是走完你這一輩子所有的情緒。
所以，你超渡了這一輩子的你了嗎？你的心都平靜了嗎？從小到大，你的心有沒有不平衡？包括你的父母比較愛弟弟，不愛你，比較護著妹妹，不理你，所有的不平衡，所有的負面情緒，你有沒有回過頭，去接納、去化解，用當下你的愛、智慧，去化解你從小到大心靈上的創傷，你情感上的痛苦。
超渡你自己，又分兩階段：
第一個階段，是超渡這一輩子的你，超渡那個從小沒有得到愛的自己，超渡你第一次失戀、被人家騙錢，人財兩失的傷痛，超渡你事業失敗，所有的朋友都背棄你的過程中，你內心所有的痛苦。
人第一個要安的是自己的心。
你的內在小孩還孤獨嗎？
你還是覺得人性是不可信任的嗎？
你要先超渡你自己，內心所有壓抑下來的憤怒、痛苦與悲傷。
如果你還感覺到有負面的情緒，就表示還有一個，在負面情緒的自己。比方說，你明明在洗菜、做飯，突然你覺得很孤獨，很悲傷，或是在上班，怎麼越上班越坐立難安，你覺得你的情緒很莫名其妙，這些情緒哪裡來的你不知道。
如果你常常感到悲傷、坐立不安，悲傷、莫名其妙想哭，其實不是你想哭，是你裡面的人在哭。
如果你常常莫名其妙，感覺到負面的情緒，表示你的內在，還有一個自己，還陷在水深火熱的負面情緒裡頭，他在等你。等你做什麼？等你超渡他。
唯有你超渡了、安撫了，你內心的那個悲傷的、緊張的、還在擔心明年沒有錢的那個自己，唯有安了他的心，你才在這兒坐得很安心。
你之所以坐在這兒不安心，是因為你的內心還在不平衡、還在仇恨、還在恐懼，所以首先要先學會超渡這輩子的你，而不是到佛寺辦法會超渡。
所謂超渡你自己：是深入你的內心，用你當下的愛和智慧，化解你內心有種種負面情緒的自己。你自己，就是你自己的觀世音菩薩。所謂的觀世音菩薩，就是未來的你，未來已經成佛的你；祂循聲救苦來安撫還在無助中的你，你還在苦難當中，祂循聲救苦。你要循著你的情緒，如果你不安、你恐懼，你的內在還有一個不安、恐懼的自己，甚至還在怕黑、怕爸媽不要你的小孩，他等你去超渡他。這一步你做到了。
接下來，你要超渡你累世的自己。
很多修行的人會說，當你修到一個程度，過去的業障會現前，其實並不是那個意思啦！弄錯了，完全搞錯了，而是你有了能力、有了智慧、有了愛，你開始有能力了，你累世轉世的自己，會來找你幫忙，並不是業障現前或是冤親債主來找你，不是的，累世的自己家人們來求你幫忙，當你這一輩子的自己心靈力量變強了，你安定的力量也強了，有些在夢境當中，或是你往世過去的記憶會顯現出來。
這代表當你開始學習身心靈的概念，當你了解宇宙的奧秘，當你開始進入生活的另一個層面，你的過去世還在哀傷中，你的過去世可能有餓死的自己，有被砍頭的自己，有被強暴的自己，有在逃難的自己，有失戀的自己，你的過去世有好多的自己，都在等著你去幫忙他。這一世，透過你心靈的安定，你可以治療童年的創傷，安撫你過去生意失敗的自暴自棄，你可以改變「自從被男人拋棄之後，你不相信天下還有好男人」這樣的觀念，不但可以幫你把這一世的你變得更好，而且你過去世的記憶，也會開始展現出來，因為你的過去世還有好多的你，等著你去幫忙他。
於是你開始了，一個自我成佛之旅，開始了一個自我超渡之旅。
你要超渡誰啊？
你無法超渡任何人，除非你開始超渡你自己。
超渡過去世，在種種苦痛當中的你，等你超渡完所有過去世的你的時候，也就是你成佛的那一天，就是你在當下感覺到圓滿的那一天。
- 4月 16 週三 201419:14
夢參老和尚：念經念佛還會有災禍嗎
分享自: Online Buddhism Group Practice Forum 網上佛教共修專區
每個人都有六親眷屬，你周圍的人要是不信佛的，你怎麼勸，他信也不信，信了之後遇見挫折也會退心的。今天有人問我這麼一件事，有位吳姓弟子，昨天晚上八點多鐘，在八十八街出了車禍當場死亡，他皈依我還不到三個月，卻遇到車禍死亡了。他夫人的內心就有點懷疑，她感覺到自從他信了佛之後，煙也戒了，表現特別⋯⋯的好，為什麼這個時候忽然之間會撞死？我們往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像沒有得到加持似的。我說：“因為他信佛的時間很短，種子才剛剛種下，還沒有轉動，業果已經成熟了。”大家都看到過出車禍的，錯一分鐘、晚一分鐘或者速度快一點、慢一點都可以過得去；遇到車禍的，有的不嚴重，有的很嚴重，有的從來沒出過車禍，一出車禍就死亡，這是各有因緣，不是一定的。
所以說發了心不是沒有變化的，如果你發了心，環境突然變化，家宅平安，事事如意，你的信心逐漸增長，那是你的福德，你積累的福德能夠有這種善因；有些不是這樣，剛信佛，挫折事就來了，很多的逆境全來了，什麼原因呢？我們中國有句老話叫“鬼怕惡人”，殺牛、殺羊或者殺豬的屠戶，他拿著那把屠刀，什麼也遇不見，他也不信邪，你說他那個報好像也沒有報到身上，從來也沒有找他，好像沒有因果，惡人反而得到善報。
有句話說：“放下屠刀，立地成佛”，大家感覺到放下屠刀就可以成佛了。 “好！我從來沒有拿過屠刀，我當了這麼多年和尚都還沒有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有這種道理？”這是說他放下屠刀從此向善，他將來一定能夠成佛。但是放下屠刀後，可不像他拿著屠刀時，鬼也不找他，他的事業也很順利，要是放下了屠刀，他的事業就不順了。以前他是惡人，人家不理他，那個業報還沒有成熟；現在是善人了，該還債了，還債的時候就不舒服了，又退回惡人去了，下地獄的都是這等人。
比如說，我們以前最初心裡頭信佛信得很懇切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一輩子素，要死的時候吃葷、妄語、兩舌、惡口，什麼都犯了，什麼原因呢？這個因果錯綜複雜，就是他最初發心的時候就不是真心，投機取巧。所以說在佛門投機取巧很危險，因此到了晚年涵養不夠，沒有那個德，業報就全來了。所以我們說一發心就成佛，這個發心很不容易，發心得真發心，發什麼心呢？利益眾生。
有沒有感應呢？我想感應是不少的。就拿吳居士的例子來說，自從他發生車禍開始，很多道友給他念經，也給他回向，現在有明顯的效果。據我所知，我在紐約來來去去的兩年多，他往生了之後，各個寺廟都給他念經，這種情況是很少的。就拿慈雲寺 、東初禪寺，還有我們這些道友，有的在廟裡念，有的在他的家裡念，一直都沒有中斷。如果他不是念《地藏經》，不是皈依了，跟這些道友結了緣，大家會給他念經嗎？而且念到很晚，那天念到十點半鐘，難道這不是感應嗎？要說把這個業轉動，不受這個果，他的力量不行，他那種作法也不行。
大家都知道目犍連尊者神通第一，為什麼會被外道打死呢？迦留陀夷尊者為什麼會被打死，把他埋到糞堆裡去呢？他的弟子後來在糞堆裡把他找出來。他們都有神通的，可以不受這個報的。安世高尊者為什麼到中國來，還要到河南跟山東的地方還報？這種例子很多，這是業果不失。佛所說法，一切法、一切事物，都在轉變當中，這當中有不變的，現在我們得不到，那就是體不變，在用上、相上都在轉變。變的程度的大小，時間的快慢，或者長久，或者短暫，這要看力量，看你猛利不猛利，千萬不要墮邪知邪見，因為外頭的境界相會影響我們內心的觀念。
聽人家一說：「是啊！他信了佛、受了皈依了，還給汽車撞死，沒有信佛還不會有事。」我說，他不信佛，還是照樣會出事，只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會發生？能做得到嗎？因為發生事故了，都推說信佛沒有效果，這是不大合理的，就常情來說也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己內心很清楚，或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說得很好，可是你做不到，完了又想得到經上所說的做到了才能有的境況，那是不行的！
比如你行醫，如果認為醫生一治就好，是不可能的，哪一個醫生都不能保證。我說這段話的意思，可能有些信力沒有紮根、沒有具足的時候，一個境界現前了，具體的事實在眼前，信力就不堅定了，「我在這兒受罪，肉也沒有吃到，福也沒有享到，東方該享受的沒有享受到，西方的佛也沒有成就，兩頭都耽誤了！」不是這麼一回事！這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說，就想解決這麼樣一個疑問。
我為什麼要住三十三年監獄？「你要是有德行就應該轉變業報，為什麼要去坐？為什麼要受報？沒有轉變，表示你沒有得道！」這要承認沒有得道，沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較，連聖人尚且不免，何況我呢？所以我自己心安理得。我雖然是坐了監，但是我現在在說話畢竟有變化，我認為佛菩薩的加持相當大的，不然是不可能的，住三十三年的時間太久了。
每一個問題都可以用兩面來想。今天下午一位不信佛法的醫生，在紐約法拉盛區很有名，要見我，跟我談。他談的許多話，我們就知道他不太懂因果的觀念。他說：「我們醫生給人治病是好心好意給人治病，有人問我說：『你是講醫德還是講醫錢？』」他答覆不出來，問我：「法師！這怎麼回復他？」我說：「很簡單啊！我要醫德，也要醫錢。」他說：「這樣說對嗎？」我說：「怎麼不對！當一位醫生當然要注重醫德，你說不要錢？我要吃飯，我有妻子父母，得對他們負責任，所以我兩個都要，不過我不收昧心的錢。」
類似這種問題，我們在生活當中發生太多了，如果你只要按經文來解釋，解釋不通的，也許會退失你的信仰力、道心。「是啊！你看他信了佛之後還撞死，不信佛還好一點，要是不信佛也許不會撞到呢！」每一年車禍那麼多，我們登記究竟有多少個信佛的人，汽車並不會專門往信佛的身上撞，我想不會這樣子吧！這是因為他不信，他要找些理由，使信的人也不信。
深奧的理論要能夠觀空、觀假，觀一切諸法無常、苦、空、無我，真能有這樣的證得，像我剛才說的這麼多問題一個也不會存在，可以堅定的信仰。我這樣說，是因為他不信，他找出不信的理由，但是我們佛教徒就說出很多信的理由。信跟不信，有感應沒有感應，跟你做的功夫分別很大。有些人心裡動搖，也在那兒漂浮，但是他過去宿世善根相當深厚，再怎麼動搖也不會不信的，就用不著我們擔心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。
這好像不是經文的內容，但也是經裡所要求的，地藏王菩薩教你修持的方法，你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持，讓地藏王菩薩加持你，你想求得就得到。菩薩是平等的，他的心沒有污染，是清淨的，這種求是你的心，感應是你自己的感應，跟菩薩相應了，你自己就得到感應。我們這個心跟一切社會上的事物，都是在不斷地運轉、不斷地變化，就看你怎麼轉、怎麼變。
- 4月 14 週一 201421:17
萬法、因果與心
一、萬法皆空，因果不空
佛教內人士常常說一句佛子們都比較熟悉的話，所謂“萬法皆空，因果不空”。有愛思考的人聽了，就產生疑問：“萬法皆空，因果不空”，為什麼啊？難道因果不屬於萬法之一嗎？如果因果不是萬法，它是什麼？如果它是萬法之一法，為什麼萬法都空，獨它不空？這不是矛盾嘛，因此比較困惑。
實際上，這兩個“空”的概念不同。前者的“空”是指無自性，後者的“空”是指不存在、沒有。如果你將這兩句中的“空”都理解為“不存在”、“沒有”，就會產生疑惑。萬法皆空，是說“一切事物沒有自性”；因果不空，是講“緣起現像一直存在”。因此，這八個字的總體意思是：萬事萬物都沒有自體，但緣起現象卻永遠存在。萬法皆空——性空，因果不空——緣起，“萬法皆空，因果不空”實際說的是“性空緣起（緣起性空）”，佛教的核心思想之一。
事物正是因為沒有自體——萬法皆空，所以才會有看起來起起滅滅的現象——因果不空；如果萬法是有自體的——萬法不空，那麼，將沒有世間如此豐富變化的現象，世間將是死寂一片，因果從此將空滅去。所以，這兩句話不矛盾，它說的是緣起法，是對緣起現象的真實描述。
二、兩種因果：普通人和佛菩薩眼中的因果不同
因果這種現象非常明顯和常見，因此大家都在說因果，你也說因果，我也說因果；雖然都在說因果，但普通人的認識和佛菩薩的認識卻大相徑庭，甚至完全相反。
普通人的認識，因果是真實的，因是真實的，果是真實的，因而，因生果是真實的，生是真生，實生；因為感覺生是真實的，所以滅也是真實的，生是實生，故滅也是實滅。所以，在常人的眼裡，因果變成了斷常見，世間生生滅滅，你去我來，個個不同，個個真實。
但佛菩薩的認識，卻與此不同。在諸佛菩薩眼中，因沒有自性，果沒有自性，因而，因生果，生不真生；果生而因滅時，滅也不是真滅。所以，在佛菩薩眼中，因果是如幻的，就好像因果是老天和人玩的遊戲，就好像因果是老天拋灑在人們眼邊的障眼法。
雖然同是因果，眾生因之看出來生生滅滅，諸佛菩薩看出來不生不滅；眾生看到諸法因果真實歷然，佛菩薩看到因果如幻。因為看到的因果不同，對這世界的反應也不同。眾生因看到果實生實滅，因而產生了恐懼執著；諸佛菩薩因看到因果如夢如幻，因而個個欣然，享受妙樂。這是佛菩薩和普通人對因果看待及反應的不同。
歸根到底，普通人和佛菩薩的根本不同是自性見。普通人實見法法都有自性（自體），佛菩薩見法法性空，因而同一實然因果，一個看出了生生滅滅，恐懼執著；一個看出來了不生不滅，欣然妙樂。這是兩者的差別。
三、因果和心的關係
關於因果，當人們觸及到心時又迷惑了。研究心地法門的人常說，“心生種種法生，心滅種種法滅”。到這兒有人就想，既然“心生種種法生，心滅種種法滅”，那麼，因果也是一法，豈不是“心生時，因果就有了；心滅時，因果就無了”？若不然，如何叫“心生種種法生，心滅種種法滅”呢。
此處人們常常想不通，如果“心生種種法生，心滅種種法滅”是真的，那麼，心不想時不就沒因果了嗎？如果說心不想就沒因果了，那麼，不正和鴕鳥把頭埋進沙裡而假裝看不見事實相同了嗎？但人們的觀察是，即使心不想因果時因果仍在，就像即使你睡著了地球照轉一樣。這顯然這不符合實際。但如果這句不真，那不成了佛菩薩在騙人，打誑語了嗎？人們糊塗在因果和心的關係上。
佛菩薩並沒騙人。關於因果，當人們的心生時，生的只是關於因果的故事，心滅時，滅的也只是關於因果的概念，不關實際的因果（注：並不是否定因果）。實際因果不關人們的因果故事，無論你往它身上添加什麼樣的故事，都不能修改它。事實上，離開人心，因果不會自說我是因果，說到底，人們所講的因果，只是一種影像語言，是虛妄的。
我們應該分清，實際的因果和人們所講的“因果的故事”之間的不同。分清這，便可以於因果超越因果。為什麼呢？因為實際因果再也不纏上你的情緒、你的概念了，這樣因果粘不住你，你的心也沾不上它，因而就從因果這件事上解脫了。這就是“超越因果”。
超越因果，是超越的你關於因果的故事——你也只能超越它，實際的因果不用你超越，也不必超越，因為實際的因果不會對你造成情緒，帶來痛苦。因果不找人的麻煩，都是人找因果的麻煩。心生因果的故事，心滅因果的故事，如果因果的故事給你帶來困擾，超越它！
