鬼谷子
變動陰陽的曠世高人
鬼谷子，名王詡，戰國思想家，道家代表人物，縱橫家鼻祖 。隱居鬼谷，常入山採藥修道，稱鬼谷先生，其學派為老學五派之一。鬼谷子的師父是尹喜，尹喜的師父是老子。兩千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。
鬼谷子一生只下過一次山，收過四個徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀，他們進山前都只是無名小卒，出山後個個大放異彩、名流千古。這四人運用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相，呼風喚雨，左右了戰國亂世的格局。而這一切，都要歸功於鬼谷子的言傳身教。
《鬼谷子》一書融會了鬼谷子畢生研究的精華，哲學觀深受《老子》哲學的影響，其縱橫捭闔的社會活動力求「變動陰陽」，講究順應時勢、知權善變，從而達到「柔弱勝剛強」的目的，歷來被稱為「智慧禁果，曠世奇書」。這部兩千多年前的謀略學巨著，是中國傳統文化中的奇葩，為歷代政界、商界人士之所必讀。
鬼谷子與易經
暗藏天機
「鬼谷子」三個字
就是易經的一卦
「鬼谷子」這三個字就是卦象。
《易經》六十四卦，坎卦的意象里包含黑夜，鬼是夜間出入之靈，所以用坎卦代表鬼，「鬼」字應該是坎卦。
坎的意思是低洼之地，「谷」字也應該用坎卦來表述。
坎卦的意象里還包括子時，「子」字指向的也是坎卦。
所以「鬼谷子」三個字，對應的正是易經的坎卦。
坎卦的卦象為水，而水有三種德行：
第一，水有純凈純潔之德，我們洗澡需要用水，洗臉需要用水，漱口需要用水；
第二，水有奉獻之德，它滋潤萬物，使大地萬物繁茂；
第三，水有謙下謙讓之德，水往低處流，遇到障礙就繞行，都是這種德性的體現。
所以老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」水既代表一種崇高的德行，又代表一種高明的智慧。這就是「鬼谷子」三個字的真正寓意。
「坎，陷也。」坎卦又代表危險，這告訴我們鬼谷子具有奇謀妙計，以險治險來達到維護天下和平，實現世界大同的理想。
鬼谷子智慧，是坎卦智慧。
鬼谷子隱居的「雲夢山」三個字，又是易經的兩卦
鬼谷子隱居在鬼谷，鬼谷則在雲夢山。
坎卦的意象，在天上為雲，在空為雨，在地為水，在山為泉，在人為血，所以「雲」是坎卦。我們既然做夢，就入眠了，也應該用坎卦來表示，所以「雲夢」兩個字同樣屬於坎卦。
「山」是艮卦，那麼「雲夢」和「山」組合在一起，就是山和水。
所謂「仁者樂山，智者樂水」。陶淵明曾經根據山和水、艮卦和坎卦寫過一首詩：
仁者樂山山如畫，智者樂水水無涯。
從從容容一杯酒，平平淡淡一壺茶。
細雨朦朧小石橋，春風蕩漾小竹筏。
夜無明月花獨舞，腹有詩書氣自華。
在易經六十四卦里，由艮卦和坎卦組合成的卦，一個是水山蹇卦，一個是山水蒙卦。
水山蹇卦告訴我們的是這樣一個道理：一個人要想化腐朽為神奇，化凡夫為神聖，就要經過艱難蹇止的心路修行，一定要做到蹇卦大象辭裡邊告訴我們的，「山上有水，蹇，君子以反身修德。」要慎獨內省，要長養我們自己的德性。
而山水蒙卦，其大象辭則告訴我們，「山下出泉，蒙，君子以果行育德。」人要以果斷的態度和行動去修德、養德、積德、累德，因為「積德百年元氣厚，讀書三代出聖賢。」
「雲夢山」這三個字不得了。
我們說偉大的人物是「高山仰止，景行行止；雖不能至，心嚮往之」。我們要有高山那種崇高的德性，易經讓我們怎麼做呢？「夫易，聖人所以崇德而廣業也。」要提升我們的德行，擴充我們的事業。
鬼谷子，似乎就應該在雲夢山修行。
《鬼谷子》的核心宗旨
還是易經的一卦
《鬼谷子》的核心宗旨是什麼？便是十四篇中的「捭闔第一」。
捭闔的本義是開闔。捭就是撥動，闔就是閉藏。《鬼谷子》認為一開一合就是事物發展變化的普遍規律，是掌握事物的關鍵。縱橫家以開合之道作為權變的根據。
「捭闔」兩字出處在哪呢？孔子在《易經·繫辭大傳》裡邊告訴給我們：
闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。
把門關起來叫「闔戶」，把門打開叫「辟戶」。鬼谷子為什麼不說「闔辟第一」，而說「捭闔第一」？因為開為陽，閉為陰，「闔辟」是陰先陽後，「捭闔」則是陽先陰後。
為什麼把陽放在前邊、陰放在後邊？因為陽是善、是美，是光明正大，是養天地正氣、法古今完人。「捭闔第一」，六十四卦里「第一」的是乾卦，乾卦代表的也是陽。
所以鬼谷子當年沒有把篇名定成「闔辟第一」或「闔捭第一」，而是「捭闔第一」，是告訴人們：學兵法，學謀略，要光明正大，要坦蕩無私，要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
鬼谷子+易經
以道御術，通行天下
《易經》是「道」的最高代表，《鬼谷子》則是「術」的最高代表。鬼谷子與易經的相通，指向的正是中國哲學的最高原則——「以道御術」。鬼谷子弟子們的不世成就，則告訴我們，唯有以道御術，才能通行天下。
《鬼谷子》以捭闔為根基，講的還是天地陰陽之道。人人都想口吐蓮花、妙語連珠，用自己的三寸不爛之舌，讓別人拜服在自己腳下，如何實現呢？那就得學捭闔之術。精通捭闔之術，往小了說可以成就事業，往大了說則可以定天下、斷天下、成天下、立天下。
但是不要忘了「捭闔第一」，要有陽德，要有正氣，要坦蕩無私，要光明正大。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓為什麼最後沒有善終？因為他們沒有真正遵循師教，真正按照老師教導他們的去做，沒有做到用平生所學去開天下、成天下、斷天下、平天下、利天下、美天下。他們想的還是一己之私，為的是個人的富貴和出人頭地。
他們只會運用從老師那裡學來的「術」，但是忘了或者根本就沒有參透老師傳給他們的「道」——走人間正道，方可穩固長遠。
做事成事，都離不開術，但是不要忘了大根大本之所在。只有「以道御術」、以道德來駕馭智巧，才能善始善終。
如何養成道德？古人告訴我們，「積善成德，積德成道」，善行的累積就是德，德行的累積就是道。
所以有一副對聯這樣說：「道貫天地萬象主，德是人間富貴根」。
《鬼谷子》十大經典語錄
領略世間最頂級的謀略
世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。
謀略之道，捭闔之術，時機不到要深深隱藏，等待時機。一定要等時機到了，再開始謀劃運用。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
「捭」是指言說，「闔」則指沉默。言談的技巧千變萬化，但歸根到底無非是或言或默。
從現代交談技巧來理解，「捭」即言語誘導，其目的在於撥動對方的心弦，使其打開心扉，吐露真情；「闔」即沉默靜聽，對於對方的話，不打斷，不反駁，以利於保持對方的談話誠意，從而摸清對方的內心真情。
常人之交談，尤其是想遊說進言，只知滔滔不絕地說，不知耐心仔細地聽，殊不知聽之重要，決不亞於說。
微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。
對對方的話稍加反駁，誘導他做進一步地闡述，以求得其實情，最重要的是了解其根本宗旨。
這裡的要點在「微排其所言」。在交談過程中，對對方的話稍加反駁，可刺激其好勝心，激發其進一步表達思想的衝動；而激烈的反駁則有可能使對方閉口不語，此為摸清真情之大忌。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
打算捭闔的運作，最重要的原則是周密，而周密之中最可貴的是不能忽略哪怕是最微小的事情，因為它與事物變化的規律是相伴隨的。所謂「一著不慎，滿盤皆輸」，禍患常常隱藏在細節的疏忽中，必須謹慎、細緻。
聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。
聖人運用謀略的原則是隱而不露，而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成事困難。
同情而俱相親者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。
凡是感情相同而又互相關係親密的，大家都可成功；凡是慾望相同而關係疏遠的，事後只能有部分人得利；凡是惡習相同而關係又密切的，必然一同受害；凡是惡習相同而關係疏遠的，一定會有部分人受害。
這告訴我們兩件事：一是居心做事要正派，才不會反受其害；二是要和志同道合的人共事，才能成事。
變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。
事物變化會生出事變，有事變就生出計謀，有計謀就會有籌劃，籌劃產生議論的基礎，議論產生不同的說法，不同說法之下會產生權衡，權衡後得以確立規章制度，因而就能用來制約事物。
成於事而合於計謀，與之為主。
無論是成事還是計謀，給予是最大的原則。只有給予，才能收穫更多。
劉邦在楚漢之爭的時候就是因為敢不斷地給予，敢於共天下，才得到眾多人才，天下歸心。韓信論及項羽的失敗原因時，就是說他做不到如此。靠嚴酷、靠自私、靠位置都不能夠成就領導力；給予為主，才行。
給就是要，予就是得，老子所以說「將欲取之，必固與之」。給予得的是人心，得人心者得天下。
與智者言依於博；與博者言依於辯；與辯者言依於要；與貴者言依於勢；與富者言依於高；與貧者言依於利；與賤者言依于謙；與勇者言依於敢；與愚者言依於銳。
與智者言，智者千論，必有不涉，故以博來與其交談，一可補智者之短、充智者之缺，二更可顯我之見識。
面對博者，我們應與之辯，因為越博越可能存在研究不深的問題，這就是他的軟肋。
面對善辯、口才好的人，管他巧舌如簧，任他滔滔大論，不用怯懦，無須膽顫，只須抓其主旨、捉其要害，只用三言或兩語道出其本意，再以四言或五句揭露其短處，就是最得力的要領。
與貴者言，需要從氣勢上高於和壓住他，不卑不亢、收放自如，才能讓其另眼相看。
與富者言，要顯示自己思想的高明和追求的高尚，這些往往是富人所不具備的。
與貧者言依於利，世間真正能做到「貧賤不能移」的不多，對貧者以利引誘，必有效果。
與賤者言依于謙，低賤之人並非都是無才之人，他們也往往更加自尊。若因為他的潦倒、貧賤和卑微而看不起他、不予幫助，甚至投以冷眼，不僅不德，也容易遭人怨恨、落人口舌。
與勇者言，處處顯柔顯弱必然更被看不起，而應該以敢應敢，以勇對勇，才能促成英雄惜英雄的效果。
與愚者言，應該尖銳直接，尖銳才可以刺激他們，直接才能讓他們更容易理解，並且在氣場上讓他們畏服。
持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。
所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。如果把天下比做大海，風向就是時，因風而動的潮流就是勢。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因時用勢，因而治世。奸賊逆時生勢，因而亂世。
清咸豐十年（1860年），曾國藩已經完全掌握蘇、皖、贛三省的政權、軍權和財權，王闓運試圖說服手握重兵的曾國藩養寇自用，不急於攻滅太平軍，將天下大局逐漸導向三足鼎立之勢。清王朝根基已朽，大廈將傾，太平天國內耗嚴重，唯有湘軍的勢力如日中天，先坐觀成敗，然後徐圖進取，最終收拾殘局，江山之主即可由愛新覺羅改姓為曾。
曾國藩沒有聽從王闓運的勸導，可以說是知時識勢。天下兵亂已久，人心思定，若是為了一己之野心，冒天下之大不韙，來一場豪華型政治大賭博，若是不成功，結局將是身敗名裂、遺臭萬年，不如安分守時，功成身退，則是天下黎民之福！
來源：微信公眾號「京博國學」（ID：jingboguoxue）
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